( وعمل به ) أي بالعرف أيضا ( في الخيط ) في كونه على الخياط أو على رب الثوب ( و ) في ( نقش الرحى ) المستأجرة للطحن في كونه على المالك أو المستأجر ( و ) في ( آلة بناء ) فيقضى بما جرى به العرف في هذه الأشياء إذ العرف قاعدة من قواعد الفقه ( وإلا ) يكن عرف فيما ذكر ( فعلى ربه ) أي رب الشيء المصنوع من ثوب ودقيق وجدار وذلك ( عكس إكاف ) بكسر الهمزة ككتاب وتضم كغراب والمراد به ما يركب عليه من برذعة أو شيء [ ص: 24 ] أصغر منها ( وشبهه ) كسرج وحوية ولجام ، ومقود فيعمل فيها بالعرف ، وإلا فعلى رب الدابة على المذهب وحينئذ فحكم الإكاف وشبهه حكم الخيط ، وما معه إذ هو على ربه في الموضعين لا عكسه ، وأجيب بأن مراده العكس في التصوير لا الحكم ، وهو أنه في الأول مكتر ، وهنا مكر .

( وَعُمِلَ بِهِ ) أَيْ بِالْعُرْفِ أَيْضًا ( فِي الْخَيْطِ ) فِي كَوْنِهِ عَلَى الْخَيَّاطِ أَوْ عَلَى رَبِّ الثَّوْبِ ( وَ ) فِي ( نَقْشِ الرَّحَى ) الْمُسْتَأْجَرَةِ لِلطَّحْنِ فِي كَوْنِهِ عَلَى الْمَالِكِ أَوْ الْمُسْتَأْجِرِ ( وَ ) فِي ( آلَةِ بِنَاءٍ ) فَيُقْضَى بِمَا جَرَى بِهِ الْعُرْفُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ إذْ الْعُرْفُ قَاعِدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِ الْفِقْهِ ( وَإِلَّا ) يَكُنْ عُرْفٌ فِيمَا ذَكَرَ ( فَعَلَى رَبِّهِ ) أَيْ رَبِّ الشَّيْءِ الْمَصْنُوعِ مِنْ ثَوْبٍ وَدَقِيقٍ وَجِدَارٍ وَذَلِكَ ( عَكْسُ إكَافٍ ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ كَكِتَابٍ وَتُضَمُّ كَغُرَابٍ وَالْمُرَادُ بِهِ مَا يُرْكَبُ عَلَيْهِ مِنْ بَرْذَعَةٍ أَوْ شَيْءٍ [ ص: 24 ] أَصْغَرَ مِنْهَا ( وَشِبْهِهِ ) كَسَرْجٍ وَحَوِيَّةٍ وَلِجَامٍ ، وَمِقْوَدٍ فَيُعْمَلُ فِيهَا بِالْعُرْفِ ، وَإِلَّا فَعَلَى رَبِّ الدَّابَّةِ عَلَى الْمَذْهَبِ وَحِينَئِذٍ فَحُكْمُ الْإِكَافِ وَشِبْهُهُ حُكْمُ الْخَيْطِ ، وَمَا مَعَهُ إذْ هُوَ عَلَى رَبِّهِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ لَا عَكْسَهُ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ مُرَادَهُ الْعَكْسُ فِي التَّصْوِيرِ لَا الْحُكْمُ ، وَهُوَ أَنَّهُ فِي الْأَوَّلِ مُكْتَرٍ ، وَهُنَا مُكْرٍ .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ : وَعُمِلَ بِهِ ) أَيْ عِنْدَ عَدَمِ الشَّرْطِ وَإِلَّا فَالشَّرْطُ مُقَدَّمٌ عَلَيْهِ عِنْدَ وُجُودِهِ ( قَوْلُهُ : فِي كَوْنِهِ عَلَى الْمَالِكِ ) أَيْ مَالِكِ الرَّحَى ( قَوْلُهُ : فَيُقْضَى بِمَا جَرَى بِهِ الْعُرْفُ ) أَيْ فَإِنْ جَرَى بِأَنَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْتَأْجَرِ بِالْفَتْحِ ، وَهُوَ الْخَيَّاطُ وَالطَّحَّانُ وَالْبَنَّاءُ قُضِيَ بِهِ عَلَيْهِ عِنْدَ التَّنَازُعِ وَإِنْ جَرَى بِأَنَّهُ عَلَى رَبِّ الشَّيْءِ الْمَصْنُوعِ قُضِيَ بِهِ عَلَيْهِ ( قَوْلُهُ : وَدَقِيقٍ ) جَعْلُ النَّقْشِ عَلَى صَاحِبِ الدَّقِيقِ إنَّمَا يَظْهَرُ إذَا كَانَ صَاحِبَ الطَّاحُونِ بِأَنْ اسْتَأْجَرَ إنْسَانًا يَطْحَنُ لَهُ فِيهَا دَقِيقَهُ ، وَأَمَّا لَوْ اسْتَأْجَرَ إنْسَانٌ الطَّاحُونَ لِيَطْحَنَ فِيهَا لِلنَّاسِ أَوْ لِنَفْسِهِ كَانَ النَّقْشُ عِنْدَ عَدَمِ الْعُرْفِ عَلَى صَاحِبِهَا لَا عَلَى صَاحِبِ الدَّقِيقِ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ عِنْدَ عَدَمِ الْعُرْفِ النَّقْشُ [ ص: 24 ] لَازِمٌ لِرَبِّ الرَّحَى سَوَاءٌ كَانَ هُوَ صَاحِبَ الدَّقِيقِ بِأَنْ اسْتَأْجَرَ مَنْ يَطْحَنُ لَهُ عَلَيْهَا أَوْ كَانَ الدَّقِيقُ لِغَيْرِهِ بِأَنْ آجَرَهَا لِرَبِّ الدَّقِيقِ .

( قَوْلُهُ : أَصْغَرَ مِنْهَا ) أَيْ ، وَهُوَ الْمُسَمَّى عِنْدَ التَّرَّاسِينَ نَمَّارِيَّةٌ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ وَالْيَاءِ ( قَوْلُهُ : عَلَى الْمَذْهَبِ ) أَيْ مَذْهَبِ الْمُدَوَّنَةِ خِلَافًا لِظَاهِرِ الْمُصَنِّفِ مِنْ أَنَّهُ عَلَى الْمُكْتَرِي الَّذِي اكْتَرَى الدَّابَّةَ ( قَوْلُهُ : وَهُوَ أَنَّهُ ) أَيْ الرَّبَّ فِي الْأَوَّلِ مُكْتَرٍ ; لِأَنَّ صَاحِبَ الثَّوْبِ اكْتَرَى الْخَيَّاطَ وَصَاحِبَ الْجِدَارِ اكْتَرَى الْبَنَّاءَ وَرَبَّ الرَّحَى مُكْتَرٍ ، وَمُسْتَأْجِرٌ لِمَنْ يَطْحَنُ لَهُ قَمْحَهُ عَلَى رَحَاهُ .

( قوله : وعمل به ) أي عند عدم الشرط وإلا فالشرط مقدم عليه عند وجوده ( قوله : في كونه على المالك ) أي مالك الرحى ( قوله : فيقضى بما جرى به العرف ) أي فإن جرى بأن ذلك على المستأجر بالفتح ، وهو الخياط والطحان والبناء قضي به عليه عند التنازع وإن جرى بأنه على رب الشيء المصنوع قضي به عليه ( قوله : ودقيق ) جعل النقش على صاحب الدقيق إنما يظهر إذا كان صاحب الطاحون بأن استأجر إنسانا يطحن له فيها دقيقه ، وأما لو استأجر إنسان الطاحون ليطحن فيها للناس أو لنفسه كان النقش عند عدم العرف على صاحبها لا على صاحب الدقيق والحاصل أنه عند عدم العرف النقش [ ص: 24 ] لازم لرب الرحى سواء كان هو صاحب الدقيق بأن استأجر من يطحن له عليها أو كان الدقيق لغيره بأن آجرها لرب الدقيق .

( قوله : أصغر منها ) أي ، وهو المسمى عند التراسين نمارية بتشديد الميم والياء ( قوله : على المذهب ) أي مذهب المدونة خلافا لظاهر المصنف من أنه على المكتري الذي اكترى الدابة ( قوله : وهو أنه ) أي الرب في الأول مكتر ; لأن صاحب الثوب اكترى الخياط وصاحب الجدار اكترى البناء ورب الرحى مكتر ، ومستأجر لمن يطحن له قمحه على رحاه .